考古學發現在哪方面證實聖經的可靠性？


許多年來，有許多針對聖經的歷史可靠性方面的批判。這些批判通常基於說缺乏外在的史料證據來證實聖經的記載。因為聖經是一部宗教書籍，所以許多學者持有這樣的立場：認為它是有偏見的，是不能相信的，除非我們能拿出來自於聖經資料以外的確鑿證據。換句話說，聖經在被證明是無辜之前，它就是有罪的，缺乏外部的證據置聖經的話於可疑的地位。

這個標準與應用於其他古文獻的標準大不相同，即使也有許多 （如果不能說是大部分） 文獻帶有宗教成份。它們被認為是準確無誤的，除非有證據表明它們是錯誤的。雖然不可能核實聖經裡的每一件事，但自從十九世紀中期以來的考古學發現就已經證明了聖經敘述的可靠性和真實性。這裡舉了一些例子：

    二十世紀七十年代，在敘利亞北部發掘出來的艾貝拉檔案 （ Ebla archive ） 表明聖經關於先祖的記載是可信的。泥板上的這些字寫於大約公元前2300年，它證實了先祖的記載中的個人名字和地方名字都是真實的。 「迦南」 這個名字就在艾貝拉使用過；批判家曾經說那個時候還沒有用到這個名字，而聖經的前幾章是錯誤地用了。創世記1：2中的一個詞 「 tehom 」 （ 「 the deep 」 ） 被說成是後來加上去的詞，證明創世故事是後來編的。 「 Tehom 」 是艾貝拉的一個詞彙，用它時比摩西早了八百年。先祖故事中反映的古習俗也可以在 Nuzi 和 Mari 出土的泥板上找到。

    聖經提到的赫人 （ Hittites ） 曾一度被認為是聖經裡的一個傳說，直到在土耳其的博阿茲柯伊 （ Bogazkoy ） 發掘出他們的首府和其他記錄才確定了他們的存在。許多人認為聖經中說到的所羅門的財富過於誇張。但過去發掘的記錄表明，在古代財富主要集中在君王手裡，所以所羅門的財產是完全切合實際的。有人曾聲稱，以賽亞書20：1中記載了一個叫撒珥根的亞述王，根本沒這個人，因為這個名字在其他任何記載裡面都沒有提到過。然而，撒珥根的宮殿卻在伊拉克的科爾沙巴德 （ Khorsabad ） 被挖掘了出來。以賽亞書第20章中所提到的他攻取亞實突的這件事，清楚地記載在宮牆上。而且，紀念這次勝利的一塊石碑的一些殘片也在亞實突本地發掘出來了。

    另一位受到懷疑的君王是但以理書第5章說到的巴比倫王伯沙撒。根據歷史記載，巴比倫最後一位君王是拿波尼度 （ Nabonidus ） 。出土的泥板表明伯沙撒是拿波尼度的兒子，在巴比倫共同攝政。所以，當但以理讀出了牆上的文字後，伯沙撒有權力封但以理 「位列國中第三」 （但以理書5：16） － 這是可以封的至高地位。這裡，我們看到聖經的記載的 「目擊者」 的本質，正如考古發現所經常顯示出來的那樣。

這篇文章是翻譯自Associates for Biblical Research的Bryant Wood的在線文章 'In what ways have the discoveries of archaeology verified the reliability of the Bible?'
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