約瑟硬幣解開法老身分

2010-06-08

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  以色列報章Arutz Sheva報道，埃及一份主要英文報章報道當地考古學家發現刻有記述曾任法老王司庫的約瑟的硬幣。這些硬幣一直收藏在埃及博物館的保管庫。



過 去不少自由主義者不同意創世記47:14記載的古埃及已使用硬幣，因此這項重大發現可作證明。在埃及各地無數地點曾發現可追溯至法老王的硬幣，其中大部分 刻有的是法老王肖像，但據報道其中一枚卻是以埃及象形文字分別刻上約瑟的原來名字及在他成為司庫時法老給他的埃及名字Saba Sabani，其上並有約瑟的肖像。



其中有一枚硬幣刻有牛像和象形文字，使人聯想到約瑟夢中的七牛。



約瑟從一位以色列奴僕攀上埃及第二最高權力指揮，自由主義者一直視為是猶太人的民間傳說。這些硬幣雖可證明故事並非虛構，但卻未能解答這位以色列奴僕何以能如此受到法老王重視。要明白當中的底蘊，必須先拆解創世記其中一篇不尋常的經文。



埃及護衛長的秘辛

約瑟的故事耳熟能詳，他是猶大最小及最愛的兒子，因他在兄長前自誇其特別地位而惹來他們嫉妒，並憤而把他賣給路過的以實瑪利人為奴。其後再被賣往埃及法老王皇宮護衛長波提乏（創37），我們探索的這奧秘從下列經文展開：



「約 瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他 就百事順利。他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在 他手裡。自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。」（創39: 1-5）



在這五節經文中，有三次指出波提乏為埃及人－－「埃及人」（第1節）、「埃及人」（第2節）及「埃及人的家」（第5節）。其實無須再三指明，任何讀者也自必把波提乏對號入座是埃及人。那到底作者摩西為何要如此強調波提乏的埃及人身份？



希克索斯人入侵埃及

約在主前1750年，希克索斯人（Hyksos）利用埃及政治動亂乘機入侵尼羅河三角洲。考古學記錄顯示，希克索斯人有弓箭手戰車等軍事新發明，使他們武力上相對埃及人佔有優勢。



猶 太人歷史學家弗拉維奧•約瑟夫斯（Flavius Josephus）引述有關希克索斯人入侵埃及的記載：「他們以武力輕易取得埃及，在擊敗埃及統治者後，他們無情地把埃及城市燒毀，並把神廟夷為平地…… 最後，他們把當中一位名叫薩里提斯（Salitis）的自己族人立了為王。」



其中有趣的地方是，希克索斯人是閃族人，因此他們是猶大及其一家的親戚（有人猜測他們是以掃的後人）。他們講的語言與希伯來人相似，當然在用字及口音或有不同，就好像英國、美國、澳洲、加拿大的英文各有不同。



前述創世記的經文暗示，埃及在波提乏當時是由希克索斯人統治，因此由他這位埃及人任職護衛是如此的不尋常。



希克索斯人征服埃及

希克索斯人從未完全征服埃及，他們佔據尼羅河三角洲北半部，在很多埃及人留下居住的亞花利斯（Avaris）建都。希克索斯人採用埃及人的管治方式，並甚至採用法老這稱謂。他們容許埃及語繼續成為國家語言，並在文化上融合了不少埃及習俗及神祇。



大部分埃及人已適應希克索斯人的統治，這跟德國在第二次大戰侵佔法國的情況相似。當時大部分法國人在德國統治下如常過生活，但在看似接納的表面下仍有對德國的敵視。



不過，其中亦有部分法國人進一步與德國人合作。納粹黨蓋世太保每天早上也自誇其巴黎總部的郵箱滿載信件，是法國人指控他們當中反抗德國的同胞。



東尼•裘得（Tony Jude）在其《歐洲戰後史》一書中形容德國侵佔法國的情形：「納粹政府僅以一千五百名法國人來管治法國，他們對法國軍警的可靠性很有信心，除行政職員外，德國只派出他們六千名軍警，確保三千五百萬法國人順從。」



同樣地，希克索斯人使用埃及人擔任警察。對他們來說，波提乏與埃及人的聯繫很寶貴，因可助剷除潛在威脅。



明白希克索斯人侵佔埃及這背景，我們便能理解聖經多處經文。



波提乏的妻子

在創世記39:12，我們可讀到波提乏妻子一段令人驚訝的話。當約瑟拒絕她示愛要求，她反指約瑟企圖侵犯她。在羞辱下，她叫來其埃及家中的人，「就對他（波提乏）如此如此說，你所帶到我們這裡的那希伯來僕人，進來要戲弄我」。



一名奴僕怎可能會戲弄他的埃及主人？由於約瑟與侵佔埃及的希克索斯人關係密切，因此約瑟恆常地使埃及人想到他們本身也同為僕人。波提乏妻子把希伯來人與希克索斯人扯上關係，波提乏的家人明顯對他與希克索斯人的合作不表認同。



約瑟受器重

約 瑟與希克索斯人的連繫，解釋了他為何在神的膏抺下，輕易攀升而成為埃及政府的第二最高權力指揮。因他們倆只存著些微的語言差異，同聲同氣下彼此互信。基於 約瑟的良好表現及同族人的身份，法老容許約瑟的家人在歌珊附近一帶的優良土地定居。我們現在可以理解為何約瑟如此受尊重，其希伯來和埃及名字同時刻在考古 發現的硬幣上。



好境不常

在主前約1,560年，埃及人終在亞模西士一世(Amhose I)統治下集合一支足以把希克索斯人趕離他們國土的軍隊（出14:23記載他們此時有戰車）。



出埃及記1:8特別提到此時的政府轉換：「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」



希伯來文解作「新」的hadash一字有「完全不同」的意思。這字曾出現在申命記32:17，形容以色列人當時敬拜的神是他們之前從未敬拜過的。舊約聖經論者如此形容這個改變：「這是一位採用跟前人不同治國原則的國王。」



摩西解釋當中的分別－－這「新」王並「不認識約瑟」，他與這位埃及新法老王沒有像昔日希克索斯人的家族連繫。



這位新王可能是就是亞模西士一世（Amhose I），他把希克索斯人趕走後，對以色列人採取非常敵對的取態。「來吧！我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵政擊我們，離開這地去了。」（出1:10）



亞模西士擔心猶太人人口增長，憂慮假如希克索斯人來反攻，猶太人將會與這埃及敵人結盟。在其後的數十年，他和其後的法老王均向希伯來強烈施壓，以致以色列人開始向耶和華呼求拯救。



在希克索斯人戰敗至以色列人出埃及期間（包括以色列人受迫害及摩西出生、殺害埃及人守衛、放逐及歸回埃及），埃及必有超過一位法老王上任。



出埃及時的法老

哪於出埃及時任法老王的是誰人？其中一個可能是亞模西士一世的兒子阿蒙霍特普(Amenhotep)。



    1. 占美•鄧（Jimmy Dunn）在其《埃及第十八王朝第二君王阿蒙霍特普》一文中寫道，阿蒙霍特普沿著尼羅河興建有很多廟宇，完成了不少他父親開創的工程。這與聖經記述雅各後 人曾為至少兩名法老提供建築材料所述一致（出1：11及出5：6-11所述摩西從放逐歸回後）。

     
    2. 占美•鄧並提及一個有趣的附註：「部分資料似乎顯示亞模西士一世的兒子死於嬰孩時，而其他資料則顯示他死時沒有留下兒女。」這與聖經出埃及記第11章有關頭生子被殺的一段歷史記述一致。



神對政府的目的

根 據但以理書2:21，神「廢王立王」。我們看見神在這段埃及歷史留下祂的印記。神興起希克索斯人推翻埃及政府，為以色列繁盛增長預備一個安全的避離所。但 同樣清楚可見的是，雅各後人在這寄居地太過安舒，或永不想離開。神因此容許埃及人其後重獲政權，對以色列人加以迫害，迫使他們離開埃及，而以色列人於應許 地的命定最終得以成就。





（撰稿Dean Smith / 編譯James Chan / 取材自遊客無法瀏覽此圖片或下載點，請先註冊或登入會員。 / 三月四日）