2010-5-22 10:17 PM
agape
[b]聖經大衛王故事可能是真的 [/b]
來源：星島環球網 請切換完整版來瀏覽圖片和連結
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【星島網訊】長久以來，歌利亞作為傳說中的最著名的巨人之一留在人們的記憶中。以色列考古學家Maeir博士近日宣稱，有足夠的證據顯示，傳說中大衛王大戰腓力士巨人歌利亞的故事並非虛構。
《聖經》記載，這位腓力士將軍擁有無窮的力量，所有人看到他都要退避三舍。不過，當時還是小孩子的大衛卻用投石機打中了歌利亞的腦袋，並割下他的首級。最終，大衛統一了以色列，成為著名的大衛王。在西方傳統中，大衛戰勝歌利亞也隱喻著正義對邪惡的勝利。
從1996年開始，Maeir博士率領考古學家在以色列南部的Telles-Shafi城進行挖掘，收穫頗多。挖掘顯示，此城受到極大的破壞，在土丘周圍還留有攻城時敵軍所挖的壕溝。可以肯定，曾有一場大戰在這裡發生，而Telles-Shafi城就是古代腓力士的迦特城，也是傳說中歌利亞的家鄉。
但最讓考古學家感到驚喜的是，他們還發掘出了一些數千年前的碎陶片，上面刻著一些閃族人文字符號。經過數十年的研究，Maeir博士終於“破解”了這些符號的秘密，他認為其中的兩個閃族文符號“Al－wat”和“Wlt”用腓力士語翻譯過來就是“歌利亞”。
Maeir博士說：“這是一個突破性的發現，我們有足夠的證據顯示《聖經》中的大衛和歌利亞都確有其人，他們不是後來傳說中的文學形象。”據他介紹，歌利亞生活在西元前1000年，這些陶片製造時間略晚于那個年代，也是迄今在以色列所發現的最古老的陶片。“這是我們第一次在以色列發現‘歌利亞’的名字———雖然我還沒有發現傳說中被大衛王割下的歌利亞頭顱（上面應該有被石子擊穿的洞），但這是考古學上第一次發現有關歌利亞的直接證據。”
Maeir博士希望通過這次考古發現澄清世人對腓力士幾千年來的偏見：“我們所知道的關於腓力士人的記載都來源於《聖經》，他們是邪惡、野蠻的民族，但這是一種主觀偏見。從考古發現看，腓力士文化是非常豐富、迷人並且充滿活力的。”據Maeir博士透露，他本人和其他專家將在本月晚些時候在美國對這次考古發現作專題研討會。（上圖：在耶路撒冷Citadel Museum 的大衛銅像 下圖：大衛王和歌利亞）
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2010-8-21 11:55 AM
agape
考古學家發現非利士人廟宇遺址 亦有《以賽亞書》、《阿摩司書》提及地震痕跡
2010年8月9日 星期一
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發現非利士人廟宇遺址形象與參孫拆毁的相似。（圖：互聯網）
記者：林志成
以色列考古學家最近發現，在巨人戰士歌利亞的家鄉，發現非利士人廟宇的遺址。巴亞伊蘭大學考古學教授阿蘭邁伊亞說，該寺廟遺址位於迦特古城，可追溯至公元前十世紀。
這個外露的寺廟遺址，建築形象類似舊約《聖經》記載，大力士參孫拆毁的非利士大袞廟。
邁伊亞教授向《耶路撒冷郵報》表示：「我們不是說，這個寺廟是被參孫破壞的同一個寺廟，或是證明這件事的確發生過。但無論如何，這記載使我們了解到非利士寺廟的形象。」他在過去十三年來，一直在現場指揮挖掘工作。
這是在迦特發現的首個非利士寺廟。除了發現寺廟遺址，發挖小組還發現，公元前八世紀一次大地震的痕跡，這次地震可能是舊約《以賽亞書》及《阿摩司書》曾提及過的。
邁伊亞教授說：「如果地震學家是正確的，當時規模達黎克特制八級的大地震，將一個大城市夷為平地。事實上，要有一個非常強大的力量，才可以將城牆移動。這裡有非常有力的地震證據，而根據當時先知時代《聖經》記載，這是個自然的災難。」
發挖小組發現古代寺廟廢墟的地點，是位於台拉泰沙法國家公園南部沿海平原。
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[[i] 本帖最後由 agape 於 2010-8-21 11:56 AM 編輯 [/i]]
2010-8-23 06:02 PM
agape
[b]考古學家發現聖經中尼尼微大城[/b]
約拿被船員拋在狂風翻騰的深海中，“耶和華安排一條大魚，（英文譯為鯨魚）吞了約拿……耶和華吩咐魚，魚就將約拿吐在旱地上。”(約拿書1：17；2：10）“這簡直是不可相信的神奇怪誕小說!”多少科學昌明時代的懷疑派抓著約拿書指證聖經是不可置信的。當然，不信上帝能施行神跡就不能信約拿書（也不能信聖經）。約拿書是舊約39卷中受無神派攻擊最劇烈的一本書；但它卻也是一本很特出的聖書：（一）它與一切舊約書都不同，因為它的訊息是傳給外邦人民——亞述。（二）它在考古學證明聖經真確性，開了—個紀元。
一八〇〇年無神派大聲疾呼打倒聖經，因為它提到尼尼微多次，如創世記10：11；約拿書，那鴻和西番雅等書，並且依照聖經的記載尼尼微似乎是亞述帝國的首都，是“極大的城”，這麼一個偉大古城，今日豈能無蹤無影?
正當基督徒無法答覆時，考古學家中法國的包特氏和英國的裡約氏拼命要把尼尼微古城挖出來。可是時運不濟，包特在一八四二年雖然在尼尼微開掘，但古物收穫不多，他竟也不知道這就是尼尼微，便移往別處發掘。後來裡約在伊拉克北境找到兩個山丘，就是尼尼微城故址，在七八十年間，經過十位名考古學家把古城一半發掘出來，又一次堵住了無神論者的口!
我到百達城伊拉克博物館參觀，館前是一座巨大無比的尼尼微城門，是在故城量得城門根基尺度，搬運部分的石塊建成。
伊拉克博物院內景
重建的尼尼微大城門，現為伊拉克博物館的大門
古城的皇宮和神廟是建在兩個山丘上，其中一個，當地人敬為約拿先加的墳墓；今日上面建有一座回教的聖寺，故無人能在此挖掘。但從另一個山丘挖出來的考古珍品，不計其數；今日在倫敦大英博物館者有亞述王的圖書館藏書——十萬塊楔形文字泥磚——，有翅膀的石牛重約四十噸，宮殿的裝飾、雕刻。在此更發現古時的書庫，數萬塊泥磚，使十九世紀反對或維護聖經的人大大驚奇。這些書磚所描寫的洪水故事，在一八七二年被古文學者翻譯出來，與創世記六至九章沒有什麼出入。更且舊約人物如亞哈、西拿基立、西珥根等，也首次在聖經以外的史記中出現。
尼尼微城證明聖經每一句話都是千真萬確的，就如約拿書三章三節說它是「極大的城」。這話也有其重要性。這書的作者足猶太國人，他知道亞洲西部沒有一個城能與尼尼微相比。以色列國首都撒瑪利亞城占地十九畝，帕勒斯廳最大的城也不過占地二十畝，耶路撒冷最大，約八十六畝，但尼尼微城面積幾達三千畝，不愧被稱為“極大的城”。聖經說：“這尼尼微大城，其中不能分辨左右手的約有十二萬多人，並有許多牲畜。”若這十二萬不能分辨左右手是指無知小童的話，這城的居民約有五、六十萬人。在發現尼尼微故址之前，懺疑派人嗤笑聖經描述很不正確，因為上古的城絕不能容納這五、六十萬人，還有許多牲畜。原來尼尼微城的城牆根基，今日仍十分明顯，共有七哩半長，計算一下，每人若占空間九十方尺，此城可容八十萬人。而古人的衛生健康標準，遠不及今日高，每人十來方尺空間已經有餘。到這裡的人常會失望，因為除了美麗的底格裡斯河在尼尼微西邊流過，並在北面城門所挖出兩隻巨型帶翅的石牛之外，見不到什麼古跡或廢墟。到處都是泥堆、沙堆、垃圾堆和無數小山丘。然而到這裡參觀的人若研究歷史的背景，就知道尼尼微城正以許多角度證明了聖經的真確性。以上所述為考古的角度，以下卻是從預言和歷史的角度去看。
尼尼微出土的石刻上記載亞述軍隊自戰場上押解俘虜回來
尼尼微是世界史最早的八城之一（創世記10：10—11）。它的極盛時代是西拿基立在位的七十多年。亞述版圖：東以地中海為界，西及波斯和亞拉伯、北達黑海、南到非洲阿比西尼亞的邊境，而這一大國發號施令之所，就是京都尼尼微。
以建築藝術來說它已是登峰造極。西拿基立建兩座奢華的宮殿，到今日仍不愧為建築史的里程碑。它是築於高臺之上，廣大無比；宮的四周都以雲石梯級圍繞，入門之處有巨型的石牛石獅守衛。宮內兩大廳各40尺寬180尺長，全宮內有80個大房間，有9880尺雕刻裝飾美麗的牆壁石像，雕柱無數。這宮殿就是一所藝術館。從遠處山上築了一條30哩長的水溝引入城內。
從文化和科學來說，今口已發現十多萬塊書磚之中，有字典、詩歌、祭禮、合約、信紮，又有許多藥方，顯明他們對化學有廣泛的知識。有一制方解釋如何製造顏色玻璃。
從奢華享受來說，居民住在極安全的城牆保障之內，牆高近百尺，七哩半城牆上有一千五百個守望台，可以媲美五步一樓十步一閣。宮內描述打獵和遠征的壁畫極為精美，玉石為地，蚌殼為天花板，盡眼目享受之能事。
正當尼尼微最榮華興旺，正當殘酷的亞述人無戰不勝的時候，天上的上帝——聖經的著作者——為這大城的罪惡作了多項預言，藉著祂的先加希伯來人那鴻向普世宣告，讓我們一項一項研究，以便明白歷史如何證實上帝的預言一一應驗。
（一）那鴻書1：10，“你們像……喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅”古時外邦歷史家司克魯（Diodorus Siculus）說：“亞述王因屢次戰勝，心高氣傲，竟無所事事，將大量濃酒給士兵暢飲。敵軍元帥乘其醉而突擊，亞述全軍被殲。”
（二）那鴻書1：8，“他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，”2：6，“河閘開放，宮殿沖沒。”上之所引希臘史家司克魯說因為河水突然漲高超乎自然，把兩哩半的城牆沖毀，瑪代和巴比倫軍隊由此攻入，奪取尼尼微城。亞述人既在二千年間能巧用河閘調整急流；而今日亂軍臨城，河水卻超越自然界限，不是天意是什麼?
（三）那鴻書3：13、15，“你的門閂被人焚燒……火必燒你，刀必殺戮你。”司克魯說亞述王知道上帝預言河水要毀滅京城便驚惶失措，放火燒毀自己的宮殿。考古學家掘出西拿基立宮殿的圖書館時，發現不少書磚因火燒天花木料跌下而被打碎。
（四）那鴻書1：14；3：11，“我必……使你歸於墳墓。你必被埋藏。”主前六一二年尼尼微被毀之後無人在它廢丘上建造。狂風把沙土吹來，好多世紀以來，它靜默無聲地藏在沙土下為聖經作見證，
（五）那鴻書2：10，“尼尼微現在空虛荒涼。”今日遊客到此只見一片荒涼，空無一物。反見山羊綿羊群，在這廣大的古丘中食草。（西番亞書2：13—14）
（六）那鴻書3章“人不知道落在何處。”這節經文是形容它的首領。我們若借用來形容這城也很適合。尼尼微毀滅二百年後，希臘將軍西努奉（Xeno-phon）參加波斯王古列軍中一萬敢死前鋒隊出征，沿底格裡斯河岸前行，看見尼尼微的廢丘，詢問此地鄉人廢丘古城的名字。但它的名字早已被人忘記乾淨，鄉人只好捏造一個瑪代城名。如此經過二千二百年，到一八四二年考古學家裡約和包特，兩次要發掘尼尼微城都挖錯了。
以上六頂預言都準確應驗，逐字不差。但上帝的預言，多半是不照人的邏輯和推理而作，所以往往不容易應驗。例如祂對巴比倫、推羅等城的預言，都像對尼尼微城的預言一樣；是在它們最繁華輝煌的時候，作反時勢反人情的預言。所以預言的應驗，能加倍證明聖經的可靠性。
雖然尼尼微城到了埋名沒姓及一片荒涼的境地，這還未完，上帝好像要使這項預言更難應驗，所以祂說：
（七）“你必被眾目聽觀。”（那鴻書3：6英文譯本）上帝要使尼尼微成為世人觀看的對象。它被埋藏廿多個世紀，到世人因高級評經高呼聖經是荒誕神奇小說而懷疑上帝真理的十九世紀，十多個考古學家從英、法兩國到此，把它從沙土下挖掘出來。當時全世界為之轟動，尼尼微真的“被眾目所觀”。這可說是三重證明聖經的準確。尼尼微果有其城，故而約拿也必有其人，鯨魚曾作約拿的潛水艇，也必確有其事，聖經也必是上帝的真道。
尼尼微證實了聖經的預言
2010-8-23 06:02 PM
agape
[b]以色列發現2500年前珠寶佐證《聖經》 [/b]
正在死海附近進行挖掘工作的以色列考古學家日前發現了已有2500年歷史的女性用品。這些發現證實了《聖經》上關於猶太人結束在巴比倫的流亡生活後返回以色列的描述。
據美聯社2月20日報道，考古學家們借助金屬探測器發現了這些珠寶，其中包括一條由130顆次等寶石和黃金制成的項鍊、一顆聖甲蟲形寶石、一枚巴比倫瑪瑙獎章以及一個刻有盈月和石榴圖案的銀墜。另外，在化妝盒裏還有一個以雪花石膏制成的碗（用來盛放胭脂等）、一根小細條和一面銅鏡。
以色列權威考古學家茨威卡·祖克說，“顯然，這些新出土的文物屬於那些在公元前6世紀結束流亡生活後返回以色列的猶太人。此類發現非常罕見，我們幾乎從未有所耳聞。”
有史料記載稱，當古巴比倫國王尼布甲尼撒二世於公元前597年征服猶太王國後，他下令將大量猶太人流放到巴比倫。直至公元前538年，波斯國王賽勒斯最終允許這些被流放的猶太人及他們的後裔返回家園。
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發表於 Monday, 02/23/04 @ 11:59:03 CST
出處 news.163.com / 2004-02-22
2010-8-23 06:27 PM
agape
[b]所羅門城牆 [/b]
考古資料
在星期一(2/22/2010)，希伯來大學考古學家Eliat Mazar發表一個發掘報告：考古的遺址位於大衛城和聖殿山之間的俄斐勒Ophel的東面，正在汲淪溪之上，Mazar 剛剛完成了三個月的發掘(見下圖)。
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這裡出土了一道城牆，城牆長度達70米(220尺)，高約6米 (20尺)，比對一下城牆，城門的做法，和陶器，非常肯定屬於主前10世紀，即所羅門時期。除此之外，又發現四格城門，城門高6米(20尺)，格式與同期的城門相似(米吉多、別是巴、亞實突)，城門旁的望樓位於現在的路面之下，有說望樓的大小約24 x 18米(75 x 60尺) (見下圖一：Mazar 站在望樓角，旁邊是將8米長的城牆)。
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下圖見，城牆和城樓的一部份：
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陶器方面，出土典型的瓦瓶手柄，柄上有l’mlk御印(見下圖)。
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嚴格來說，這不是最新的發現，因為早在1986-87年間，Mazar已在她祖父Benjamin Mazar的南聖殿山發掘工程之中，已發現了鐵器時期的城門，只是當時未被學者廣泛同意(參The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 2:715)。
所以，這次發現是80年代的延伸，又與她在2006年出版的文章中的論點大同小異，新的進展是進一步肯定了城門和城牆是屬所羅門時期的。
Mazar 的電視台訪問(here)，她說：這巨大的防護牆，證實在大衛和所羅門期間，已國家和中央政權的存在，正如舊約聖經所說。按一方面，Mazar亦表示，在建築D的兩個地面之下，發掘出黑色的小瓦壺juglet，是被埋在地基底下，相信是當時的建設埋藏construction burial。同時，發掘深度達到床岩，表示沒有更早期的層面。
發掘平面圖，見下圖(原圖出自希伯來大學的facebook[here]，附加英文翻譯出自bibleplaces[here])：
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聖經聯繫
俄斐勒Ophel：希伯來文原意是山，小丘。俄斐勒在幾處舊約經文出現過(代下27:3; 33:14; 尼3:26-27; 11:21; 哈2:4；大衛下城之上一個特定位置)。
這可能就是所羅門在耶路撒冷建設的城牆之一部份，列王紀上3:1說：所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒，把她迎進大衛城，直等到他的王宮、耶和華的殿和耶路撒冷周圍的城牆都建造完了。
之後，約坦和瑪拿西在上加建：
歷代志下27:3：約坦建造了耶和華殿的上門；在俄斐勒的城牆上，他也有很多建設。
歷代志下33:14：此後，瑪拿西在大衛城外，從谷中的基訓西邊起直到魚門口，建了一道城牆，圍繞著俄斐勒，他把城牆建得很高；又在猶大各設防城裡，派駐軍長。
更多資訊
Mazar, Eilat. 2006 “The Solomonic Wall in Jerusalem.” Pp. 775-786 in “I Will Speak the Riddles of Ancient Times”: Archaeological and Historical Studies in Honor of Amihai Mazar on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Ed. A. Maeir and P. de Miroschedji. Winona Lake: Eisenbrauns.
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希伯來大學Facebook相集
bibleplaces.com blog
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2010-9-11 11:24 PM
agape
[b]所羅門王 「寶藏」現身[/b]
2008-10-29
實為銅礦 位處約旦 疑3000多年前興建
【明報專訊】傳說中的所羅門王「寶藏」，終於被發現了！？一批考古學家相信，他們已發現了在《聖經》中所記載的所羅門王其中一個「寶藏」。然而請勿指望會發現什麼金銀珠寶和鑽石。這批「正牌Indiana Jones」博士指出，所謂「寶藏」，其實只是銅礦物。這個屬於所羅門的銅礦，位於當今約旦境內一個乾旱山谷內，於3000多年前興建，所羅門王當時正統治整個希伯來世界。
專家：公元前10世紀開始採礦
這項考古學重大發現，勢再度掀起《聖經》舊約中多少是歷史、有多少是宗教故事的爭議。依照舊約《聖經》的記載，所羅門王在耶穌出生前1000年，統治剛剛合併了的以色列—猶太王國。他靠着開礦和貿易賺了大錢，國內民生富裕。他把積累得來的大量財富，用於建築大型神廟，以及位於耶路撒冷的豪華宮殿。
然而坊間一直都傳說，所羅門王把部分財寶收藏起來。自從英國維多利亞時代的暢銷小說《所羅門王的寶藏》（King Solomon's Mines）推出以來，數以百計的「寶藏獵人」近一個世紀以來都不斷四出尋找寶藏。小說形容，寶藏中有很多金銀以及鑽石。
但現在看來，所謂寶藏只不過是一個為所羅門王提供銅礦的礦坑，儘管這在那個時代來說，確是天賜的寶物。考古學家發現的古代礦坑，位於死海南部一個荒蕪地區，該區名稱在阿拉伯文中意即「銅的廢墟」。在舊約時代，這地區是以東王國。在所羅門時期，它是附庸國，要向耶路撒冷朝貢。
該處在70和80年代曾進行過發掘，當時的發現指，當地的金屬加工業，是在7世紀才開始，也就是所羅門王之後近2000年才出現。但加州大學聖迭戈分校利維（Thomas Levy）以及「約旦考古學之友」納賈爾（Mohammed Najjar）經過一翻考究後指出，當地的礦業生產，早在公元前10世紀已開始。
料將掀起舊約歷史時期爭論
利維博士說﹕「我們有證據顯示，複雜的社會活動，是在公元前10和9世紀開始便在這兒出現。這將我們帶返《聖經》有關該段舊約歷史時期的爭論。我們不能相信所有古代寫給我們的東西。但這研究代表了考古學、科學資料以及聖經的一個匯合點。」
整個礦產區遺蹟大約有100間樓房，包括一座堡壘。它處於一個面積24公頃、被礦渣覆蓋的土地的正中間。礦場一帶佈滿磨痕以及洞坑，足以從Google Earth的衛星地圖上看得到。考古隊伍亦同時在現場找到數件古埃及的藝術品。當中包括製於公元前10世紀、雕刻成甲蟲形狀的寶石以及護身符。這項發現記錄在最新一期的《美國國家科學院院刊》中。
每日郵報/美聯社
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2010-10-30 04:47 PM
agape
挖掘希律王古墓考古學家跌死
【綜合外電報道】以色列考古學家納薩（Ehud Netzer）在三年前發現希律王（Herod the Great）古墓，周一進行挖掘工作時，當時靠着的欄杆突然斷裂，從高處墜下，延至前日不治。以色列當局對納薩的離世深表惋惜，形容是考古界的損失。
終年七十六歲希伯萊大學教授的納薩花了三十年時間搜索，於○七年發現希律王陵墓，掘出三副相信屬於希律王和他其中兩名妻子的石棺。不少歷史學家相信希律王殘暴不仁，曾經殺害至少一名妻子及兩名孩子。
《聖經》馬可福音更指他為免被耶穌取代猶太人之王的地位，而殺害伯利恒所有兩歲以下的男嬰。
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納薩於三年前發現希律王的古墓，圖為他公布有關成果時的情形。 (美聯社圖片)
2011-4-25 12:27 AM
agape
[b]約瑟墓槍擊 以色列人1死2傷[/b]
(路透)2011年4月24日 星期日 20:44
（路透耶路撒冷24日電）以色列 軍方表示，約旦 河西岸（West Bank）今天發生槍擊事件，至少有1名以色列人死亡，另有2人受傷。
以色列軍方發言人說：「我可以證實槍擊事件是針對1個以色列人團體，他們未經批准進入約旦河西岸，有1名以色列人死亡，另2名受傷的以色列人傷勢不嚴重。」
以色列廣播電台（Israel Radio）報導，有1人死亡，3 人受傷。札卡（Zaka）搜救中心稍早表示，有一個猶太人朝聖團體在約瑟墓址（Joseph's Tomb）遭到攻擊。約瑟墓址靠近巴勒斯坦 城市那不魯斯（Nablus）。
這是自上個月在伊塔瑪（Itamar）屯墾區發生1家5口遭殺害事件後的第1起致命攻擊事件。伊塔瑪屯墾區位於約旦河西岸中部地區附近。中央社（翻譯）
(被哥哥出賣到埃及的約瑟,他墳墓至今仍在以色列.)
2011-5-15 04:33 PM
agape
[b]約但考古發現了以東[/b]
【編譯Winnie/Bridges For Peace三月四日報導】最近刊登有關美國在約但進行的考
古發現，進一步證實了聖經記載古代以東國在大衛王及其兒子所羅門王時期已經
存在。
英國期刊《古物》（Antiquity）本週刊登了一隊國際學者於2002年在Khirbet
en-Nahas（阿拉伯語銅廢墟之意）地帶進行考古發掘的全面結果。
這個由美國加州大學聖地牙哥分校考古學教授湯馬士•利維（Prof. Thomas Levy）
所領導的最新研究，反駁了當代學術界認為在公元前第八世紀以前，沒有實質證
據證明以東國的存在。在這個新發現之前，許多學者宣稱聖經中多處描述古以色
列國與以東國互動的記載並不可靠。早前在約但高原地帶進行有關以東的研究，
已將發掘出以東王國的資料確定為公元前第八至第六世紀之間。而現在在約但地
所得到的最新考古資料，證實聖經中記述以東與其鄰國古以色列互動的有力證
據，顯示以東國的存在可推算至少早在公元前第十世紀，就是大衛王及所羅門王
在世的時期。
考古學者發掘出大型碉堡的建設痕跡、工業金屬生產活動，及多達一百多個的建
築群。此外，從古埃及甲蟲狀的獅身獸面像及其打獵圖像亦證明了以東國在公元
前第十三至第十世紀已有金屬生產活動。
研究員在文章裡表示，這些考古證據將以東立國的開始，比當今學術界的共識推
早了三百年。而已具王國規模的複雜社會結構模式，比之前所估計的更早存在。
◆ 近期的考古發現繼續證明聖經的真實性，為這些新發現而感謝神。同時，高
舉主名，求主繼續透過真理向世界啟示祂自己。
（Jerusalem Post的Judy Siegel Itzkovich撰稿，取材自請切換完整版來瀏覽圖片和連結）
[[i] 本帖最後由 agape 於 2011-5-15 04:44 PM 編輯 [/i]]
2011-5-15 04:45 PM
agape
[b]以東考古發現跟聖經吻合[/b]
2006-09-15
【編譯黃約書亞/Christianity Today八月三日報導】在約但進行研究的考古學家斷定以東早在主前十二世紀，已經是一個複雜的社會。這跟聖經中大衛王跟強大的以東人作戰之記載是吻合的。以東人是以掃的後代，在其遺址中掘出箭頭和錘子。許多考古學家以前相信以東直至主前第八世紀才變成一個複雜社會。
（取材自請切換完整版來瀏覽圖片和連結）
2011-5-15 04:45 PM
agape
[b]大英博物館：聖經說的是真的[/b]
聖經中的人物在其他歷史記載中少有出現，尤其是非皇室成員。但是，一塊古巴比倫的刻寫板卻證明了《聖
經•耶利米》書中提到的國王及其官員在西元前6世紀確有其人。
大英博物館方面和亞述專家邁克朱薩日前對外宣佈，他們在博物館所藏一塊黏土刻寫板上發現了巴比倫
撒西金的名字。而在耶利米書第39章記載撒西金是尼布甲尼撒二世時期的高級官員，並參與西元前587年巴比
倫侵略耶路撒冷的戰役。
撒西金和尼布甲尼撒二世至今仍具影響。西元前587年在圍攻耶路撒冷之前，巴比倫和伊朗形成聯盟。西
元前604年，尼布甲尼撒二世於加冕後發動了對敘利亞的戰爭。西元前601年，他帶兵出征埃及，開始了一場
曠日持久之戰。尼布甲尼撒二世攻下耶路撒冷後，西底家（Zedekiah）被巴比倫指派為猶太國王，之後的謀反
導致了西元前587年巴比倫對耶路撒冷再次圍攻。今天阿以間的緊張局勢，當可追溯到此。
據聖經研究教授亞倫伯勞迪介紹，伊拉克獨裁者薩達姆曾在一次發言中製作了一幅自己與尼布甲尼撒二
世國王握手的宣傳畫，意圖成為新的美索不達米亞地區統治者。
伯勞迪認為，刻寫板提供了證據，證明耶利米書中所記載的內容在歷史中確有其事。對於聖經中記載西
元前6世紀左右的故事，是專家學者爭論最少的部分。9世紀前的亞述在聖經中也有正確記載。其他10世紀以
前的歷史事件，學術界爭論依然十分激烈。
大英博物館的這塊刻寫板甚至證明了聖經中的譯法會根據道德標準做調整，在刻寫板上撒西金被描述成
尼布甲尼撒二世的首席宦官。而在現代版本聖經中他被稱作是“首席官員”。
大英博物館中東部管理人歐文芬克爾說：“楔形文字表面上看起來都差不多，其中蘊涵的寶藏需要人們
去發掘，這不是首次從其他資料中找到能證明聖經內容是真實的證據，但撒西金算是不太重要的人物，這樣
的人物都能找到存在依據，讓人對聖經的真實性又有了重新認識。”
發表於 週三, 西元2007年08月22日 @ 10:46:55 CST
出處 《東方早報》/culture.people.com.cn/ 2007-08-22
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[[i] 本帖最後由 agape 於 2011-5-15 04:49 PM 編輯 [/i]]
2011-5-15 08:32 PM
agape
[b]聖 經 考 古 ： 神 秘 的 西 奈 石 刻[/b]
一七五三年愛爾蘭Clayton主教在西奈半島的書寫谷 (Wadi Mukatteb)，研究一批古石刻，內有一些不明白的文字，他認為這些字是以猶太文化為根源的。文章發表在Journal of the Franciscans of Cairo。其後霍士德 (Charles Forster) 在一八六二年出版西奈照片集，認為這些字是猶太與埃及文結合的字母，而其內容驚奇地記載以色列人過紅海之事。
霍士德指出，這些字中有十二個希伯萊文字母，十一個腓利基、希臘及古阿拉伯的Hamyarites字母，但其表達方式受埃及文的影響，但卻以希伯萊文為本。這種特徵似是猶太人離開埃及時期的語文，因與後來的正統希伯萊文有大分別。
這些石刻在公元前十年的歷史家Diodorus Siculus寫的《歷史博覽館》(Library of History) 一書已記載，被認為是不可知的文字。在五一八年拜占庭史家Cosmas Indicopleustes亦記載這些石刻，並認為這具希伯萊文的特色，內容是記錄以色列人出埃及與過紅海的事跡。
西奈石刻的內容，霍士德翻譯出來，似與以色列人過紅海有關，在第四十號石刻云：「強風勁吹，大海分為不同部分。」（一節）
「希伯萊人逃過大海，大海已變成乾地。」（四節）
「領袖分開了大海，驚濤號吼，人民進入並穿過大水的中間。」（十節）
「他們的敵人為死者飲泣，貞女也悲哭。大海回流淹沒了他們，大水已鬆開，滾流回來。」（八節）
「摩西令人民匆匆如一隊天使般高叫，天雲光彩照耀。......在開放的通路中走過。」（四十一節）
歷史家Siculus亦記載：「紅海旁的Ichtheophagi部族人有古老的報告，從前曾發生海水大回流，整個海灣成為乾地，......憑一大潮水，才回到原位。」
曾有一些專家認為西奈石刻不可能與出埃及同年代，翻譯也不一定對，除非找到一些石刻是有其他文字在旁的雙語碑，才可證明。不料在一八六零年，考古學家Pierce Butler在Djevel Maghara山找到一山洞，竟找到一塊三語石刻，有兩種埃及文與西奈石刻的文字對照，顯示這些文字的內容可以被閱讀，證明翻譯無誤。
一八五一年，法國考古學家Laval用塑膠複印這些石刻，帶回巴黎供專家全面考查，他表示霍士德的解釋和翻譯已有證據支持。這些石刻還配有圖畫，其中有不少西奈半島動物，但沒有埃及動物，顯明不是埃及人所雕，那是甚麼民族呢？是否為猶太人呢？
這些石刻一向都是困擾學者的考古遺跡，因那是在一百呎的高崖，刻在硬石上，須極大勇氣和毅力去完成，誰會花時間去雕上這些字呢？
有些學者認為，這是後來納米比亞人 (Nabataean) 控制比泰那 (Petra)一帶以後，在西奈半島擴展其勢力，遂寫上這些文字。但這些石刻有不少是屬古埃及象形字，也有不少字母是用簡體埃及字母，今天在比泰那的納米比亞人遺跡中，並不見其用這些文字，因他們是用阿拉伯語的。而且他們所拜祭的神靈，並沒有在石刻上出現。一般人不辭勞苦爬上高山刻石，必有一種神聖的意圖為動力，而不會只寫上某某到此一遊之類，奇怪在西奈石刻並無納米比亞人的神像，只有一些西奈半島動物的刻像。
據一九三二年西奈總督Jarvio所言，主張是納米比亞人刻石的學者，指出石刻無甚意義，僅為「某某到此一遊」之類，故其存在使他們困擾，不明所以。其實這完全不能解釋刻石的動機，其困擾恐怕是庸人自擾，因沒有任何證據顯示這是納米比亞人所作。
有關納米比亞的石刻，在沙地阿拉伯及約旦均有發現，主要為Charles Doughty在Medain Salih發現，一八七六年在奧國地理學會及一八八四年在巴黎發表。但納米比亞文不同阿拉伯人的Hamyaric文字，Medain Salih所發現的石刻不同於西奈的石刻。但在書寫谷發現的，據Doughty的記載云：「Makuttaba是一在沙石中的谷口，在西奈稱為書寫谷，因其懸崖寫滿了千多人的銘文圖刻，用Hamyaric字母，一些可能是水源的名字，也有很多古駱駝形象。」顯見這與納米比亞文不同，而他也提出一個問題：「那些被認為雕出這些粗樸石刻的古遊牧民族，怎會懂得字母的知識呢？」顯明這些字母來自較高文化。那些刻石者到了哪裏去呢？是否即為猶太人呢？
一八六二年Randel牧師也對此有記錄，指出有關出埃及的石刻與一般不同，那是在一百呎高的崖上，包括四十一行，用埃及象形文字來寫，與書寫谷中的Hamyaric文不同。
由於不少當代學者假設出埃及過紅海只是虛構，故我在十九世紀舊書中尋索這些記載及討論，結果在一八五四年William Smith的“Dictorary of Greek & Romas Geography”中，發現有詳細討論，作者指出主要證據在第六世紀拜占庭史家Cosmas Indicopleustes記錄中，見過這些石刻，而且其同行的猶太人仍能讀出其內容，可證這些奇特古文字，是早期與埃及文混雜用的希伯萊文，其內容是記述過紅海之事。他亦以此為由，作為猶太人曾到西奈的證據。
轉載自梁燕城《信報．繁星哲語》
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西奈半島的書寫谷 (Wadi Mukatteb)古石刻:[/b]
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2011-5-29 05:19 PM
agape
[b]約瑟硬幣解開法老身分[/b]
2010-06-08
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以色列報章Arutz Sheva報道，埃及一份主要英文報章報道當地考古學家發現刻有記述曾任法老王司庫的約瑟的硬幣。這些硬幣一直收藏在埃及博物館的保管庫。
過 去不少自由主義者不同意創世記47:14記載的古埃及已使用硬幣，因此這項重大發現可作證明。在埃及各地無數地點曾發現可追溯至法老王的硬幣，其中大部分 刻有的是法老王肖像，但據報道其中一枚卻是以埃及象形文字分別刻上約瑟的原來名字及在他成為司庫時法老給他的埃及名字Saba Sabani，其上並有約瑟的肖像。
其中有一枚硬幣刻有牛像和象形文字，使人聯想到約瑟夢中的七牛。
約瑟從一位以色列奴僕攀上埃及第二最高權力指揮，自由主義者一直視為是猶太人的民間傳說。這些硬幣雖可證明故事並非虛構，但卻未能解答這位以色列奴僕何以能如此受到法老王重視。要明白當中的底蘊，必須先拆解創世記其中一篇不尋常的經文。
埃及護衛長的秘辛
約瑟的故事耳熟能詳，他是猶大最小及最愛的兒子，因他在兄長前自誇其特別地位而惹來他們嫉妒，並憤而把他賣給路過的以實瑪利人為奴。其後再被賣往埃及法老王皇宮護衛長波提乏（創37），我們探索的這奧秘從下列經文展開：
「約 瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他 就百事順利。他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在 他手裡。自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。」（創39: 1-5）
在這五節經文中，有三次指出波提乏為埃及人－－「埃及人」（第1節）、「埃及人」（第2節）及「埃及人的家」（第5節）。其實無須再三指明，任何讀者也自必把波提乏對號入座是埃及人。那到底作者摩西為何要如此強調波提乏的埃及人身份？
希克索斯人入侵埃及
約在主前1750年，希克索斯人（Hyksos）利用埃及政治動亂乘機入侵尼羅河三角洲。考古學記錄顯示，希克索斯人有弓箭手戰車等軍事新發明，使他們武力上相對埃及人佔有優勢。
猶 太人歷史學家弗拉維奧•約瑟夫斯（Flavius Josephus）引述有關希克索斯人入侵埃及的記載：「他們以武力輕易取得埃及，在擊敗埃及統治者後，他們無情地把埃及城市燒毀，並把神廟夷為平地…… 最後，他們把當中一位名叫薩里提斯（Salitis）的自己族人立了為王。」
其中有趣的地方是，希克索斯人是閃族人，因此他們是猶大及其一家的親戚（有人猜測他們是以掃的後人）。他們講的語言與希伯來人相似，當然在用字及口音或有不同，就好像英國、美國、澳洲、加拿大的英文各有不同。
前述創世記的經文暗示，埃及在波提乏當時是由希克索斯人統治，因此由他這位埃及人任職護衛是如此的不尋常。
希克索斯人征服埃及
希克索斯人從未完全征服埃及，他們佔據尼羅河三角洲北半部，在很多埃及人留下居住的亞花利斯（Avaris）建都。希克索斯人採用埃及人的管治方式，並甚至採用法老這稱謂。他們容許埃及語繼續成為國家語言，並在文化上融合了不少埃及習俗及神祇。
大部分埃及人已適應希克索斯人的統治，這跟德國在第二次大戰侵佔法國的情況相似。當時大部分法國人在德國統治下如常過生活，但在看似接納的表面下仍有對德國的敵視。
不過，其中亦有部分法國人進一步與德國人合作。納粹黨蓋世太保每天早上也自誇其巴黎總部的郵箱滿載信件，是法國人指控他們當中反抗德國的同胞。
東尼•裘得（Tony Jude）在其《歐洲戰後史》一書中形容德國侵佔法國的情形：「納粹政府僅以一千五百名法國人來管治法國，他們對法國軍警的可靠性很有信心，除行政職員外，德國只派出他們六千名軍警，確保三千五百萬法國人順從。」
同樣地，希克索斯人使用埃及人擔任警察。對他們來說，波提乏與埃及人的聯繫很寶貴，因可助剷除潛在威脅。
明白希克索斯人侵佔埃及這背景，我們便能理解聖經多處經文。
波提乏的妻子
在創世記39:12，我們可讀到波提乏妻子一段令人驚訝的話。當約瑟拒絕她示愛要求，她反指約瑟企圖侵犯她。在羞辱下，她叫來其埃及家中的人，「就對他（波提乏）如此如此說，你所帶到我們這裡的那希伯來僕人，進來要戲弄我」。
一名奴僕怎可能會戲弄他的埃及主人？由於約瑟與侵佔埃及的希克索斯人關係密切，因此約瑟恆常地使埃及人想到他們本身也同為僕人。波提乏妻子把希伯來人與希克索斯人扯上關係，波提乏的家人明顯對他與希克索斯人的合作不表認同。
約瑟受器重
約 瑟與希克索斯人的連繫，解釋了他為何在神的膏抺下，輕易攀升而成為埃及政府的第二最高權力指揮。因他們倆只存著些微的語言差異，同聲同氣下彼此互信。基於 約瑟的良好表現及同族人的身份，法老容許約瑟的家人在歌珊附近一帶的優良土地定居。我們現在可以理解為何約瑟如此受尊重，其希伯來和埃及名字同時刻在考古 發現的硬幣上。
好境不常
在主前約1,560年，埃及人終在亞模西士一世(Amhose I)統治下集合一支足以把希克索斯人趕離他們國土的軍隊（出14:23記載他們此時有戰車）。
出埃及記1:8特別提到此時的政府轉換：「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」
希伯來文解作「新」的hadash一字有「完全不同」的意思。這字曾出現在申命記32:17，形容以色列人當時敬拜的神是他們之前從未敬拜過的。舊約聖經論者如此形容這個改變：「這是一位採用跟前人不同治國原則的國王。」
摩西解釋當中的分別－－這「新」王並「不認識約瑟」，他與這位埃及新法老王沒有像昔日希克索斯人的家族連繫。
這位新王可能是就是亞模西士一世（Amhose I），他把希克索斯人趕走後，對以色列人採取非常敵對的取態。「來吧！我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵政擊我們，離開這地去了。」（出1:10）
亞模西士擔心猶太人人口增長，憂慮假如希克索斯人來反攻，猶太人將會與這埃及敵人結盟。在其後的數十年，他和其後的法老王均向希伯來強烈施壓，以致以色列人開始向耶和華呼求拯救。
在希克索斯人戰敗至以色列人出埃及期間（包括以色列人受迫害及摩西出生、殺害埃及人守衛、放逐及歸回埃及），埃及必有超過一位法老王上任。
出埃及時的法老
哪於出埃及時任法老王的是誰人？其中一個可能是亞模西士一世的兒子阿蒙霍特普(Amenhotep)。
1. 占美•鄧（Jimmy Dunn）在其《埃及第十八王朝第二君王阿蒙霍特普》一文中寫道，阿蒙霍特普沿著尼羅河興建有很多廟宇，完成了不少他父親開創的工程。這與聖經記述雅各後 人曾為至少兩名法老提供建築材料所述一致（出1：11及出5：6-11所述摩西從放逐歸回後）。
2. 占美•鄧並提及一個有趣的附註：「部分資料似乎顯示亞模西士一世的兒子死於嬰孩時，而其他資料則顯示他死時沒有留下兒女。」這與聖經出埃及記第11章有關頭生子被殺的一段歷史記述一致。
神對政府的目的
根 據但以理書2:21，神「廢王立王」。我們看見神在這段埃及歷史留下祂的印記。神興起希克索斯人推翻埃及政府，為以色列繁盛增長預備一個安全的避離所。但 同樣清楚可見的是，雅各後人在這寄居地太過安舒，或永不想離開。神因此容許埃及人其後重獲政權，對以色列人加以迫害，迫使他們離開埃及，而以色列人於應許 地的命定最終得以成就。
（撰稿Dean Smith / 編譯James Chan / 取材自請切換完整版來瀏覽圖片和連結 / 三月四日）